domingo, 25 de enero de 2015

SUICIDIO Y RAP: Canserbero un caso de tantos.



Toda la maldad del mundo está en un hombre que se bate a muerte con otro donde está toda la bondad ¿Quién ha muerto?


Esta frase  se leía  en Twitter el 16 de Enero del 2015, cuatro días antes de que el icónico rapero venezolano  Canserbero decidiera quitarse la vida saltando por la ventana después de  haber apuñalado a su amigo Carlos Molnar ... ¿Aviso, advertencia , grito de ayuda o casualidad?

Lo cierto es que Canserbero no es el primer caso de suicidio cometido por un artista del Rap. Otro acontecimiento guarda muchas similitudes;  dos años antes  Capital Steez, el Mc prodigio de la escena de Nueva York decide quitarse la vida la noche helada del 21 de Diciembre del 2012 saltando al vacío despues de haber escrito en Twitter la frase de THE END. Capital Steez solo tenía 19 años.

Aunque bien pareciera que ambos son casos aislados con tremendas coincidencias,  hay una larga lista de suicidios o intentos similares que demuestran lo contrario. Entre casos de hip hop heads se encuentran los de Woody (chicano rap), Christ Bearer ( quien trabajó con Wu tang clan y después fue atacado por los mismos cuando intento suicidarse y se mutilo el pene), Skeeter Rabbit (importante bailarín Hip Hop), Earl Hayes (cercano a Floyd Mayweather ) y la lista sigue y sigue . Tan solo en México según el INEGI en el país se registraron 5549 suicidios, de los cuales 19.4% fueron mujeres y 80.6% hombres.  Siendo el 42% de casos el de personas entre edades de los 15-30 años. Las cifras mundiales apuntan a que cerca de un millón de personas se suicidan cada año y en alguno lugares el índice se ha incrementado hasta en un 60% convirtiéndolo en la segunda causa de muerte entre la población joven. De hecho durante el minuto que llevas leyendo este artículo dos personas han cometido suicidio (una cada 40 segundos).
¿Pero exactamente qué es lo que orilla a un ser humano (artista o no) a terminar su existencia? ¿Acaso todo esta ligado a una psicopatología (como la depresión y esquizofrenia ) de origen genético a la cual es imposible escapar?  ¿Nacemos enfermos y moriremos eventualmente por tal razón? Incluso la manipulada psiquiatría/psicología moderna nos muestra que NO.
Si bien es cierto que  durante los últimos años  gracias a la ciencia se han podido englobar  las causas de las enfermedades mentales bajo bases biológicas de la conducta y por lo tanto bases biológicas de la psiquiatría ( genética, psicofarmacología, neurobioquimica), no se pueden dejar de lado las bases psicológicas y sociales que habían sido durante mucho tiempo olvidadas . Según la OMS una de cada cuatro personas padece alguna enfermedad mental  relacionada con las condiciones de trabajo o estudio, con los problemas económicos derivados de la sociedad consumista o la depresión, esto aunado a que quien necesita ayuda profesional poca veces lo recibe.

Usted estimado lector probablemente ya haya podido  inferir el papel que la estructura económica y su ideología juegan en el creciente número de casos de suicidio. El actual sistema ve en el ser humano como una “cosa” necesaria para que la maquinaria funcione. Los psiquiatras Deleauze y Guattari en su obra “El antidedipo, capitalismo y esquizofrenia “ analizaban la esquizofrenia como “el universo de las maquinas deseantes, productoras y reproductora”,  y que mejor  manera de reproducir  la ideología capitalista que a través de la música y muy particularmente de géneros populares y urbanos como el rap.

 Hablemos entonces de la visión estereotipada del rapero, del estilo de vida consumista y competitivo, la imagen que le indica al individuo como actuar, como vestir, como bailar, como comer, como pensar.  Es cierto que el Hip Hop puede mostrarse como un estilo de vida lleno de glamour, de frescura , de actitud, pero…¿Qué pasa en el lado opuesto de la banqueta, con los que no alcanzan los estándares impuestos? Se  vive entonces en un constante estado de tensión ; en casa, en el trabajo, en la escuela, en la iglesia, en la calle.

No es necesario  mencionar que la depresión, el aislamiento, el sentimiento de “no encajar”  es un tema recurrente en las canciones de rap, incluso muchos  MCS famosos  han declarado a través de su música tener problemas con depresión  u algún otro trastorno mental ¿Son estas declaraciones  llamadas de advertencia, gritos de desesperación o una simple pose? Es probable que un poco de ambas.

A manera de síntesis, recalcaremos que la problemática del suicidio no debe y no puede simplificarse a una mera cuestión biológica como bien se nos hace creer en campañas publicitarias de antidepresivos como el PROZAC. No podemos dejar de lado que muchos de los padecimientos mentales están íntimamente ligados a la presión a la que es sometido el individuo (artista o no) día tras día. Si bien muchos encuentran en el Hip Hop una válvula de escape NO podemos ignorar que el sistema nos asesina lentamente. Luchar contra las enfermedades mentales es también una lucha contra quien las genera. No ignore sus síntomas ni los de las personas alrededor suyo, ¿Quién no ha sentido o pensado en saltar al vacío, tomar esas pastillas o cortarse las venas  después de un día complicado? Cualquiera de nostrxs podríamxs  ser  lxs siguientes.

domingo, 11 de enero de 2015

RAP DESDE LA CARCEL: Resistiendo la institucionalización.




"Si me preguntaran qué es la cárcel os respondería sin dudar que es el basurero de un proyecto socio-económico determinado, al cual arrojan todas aquellas personas que molestan dentro de la sociedad: por eso la cárcel alberga principalmente pobres..." (Xosé Tarrío)

    La cárcel….tema recurrente en las letras de casi todo rapero, es normal terminar ahí cuando se es de la calle, porque se es pobre y hay que salir a conseguir pan, porque se vive en un medio hostil y por lo tanto hay que recurrir a la hostilidad para sobrevivir, porque hay quienes exigen derechos, el hecho de ser un artista no nos salva de nuestro entorno, para el estado moderno esto da igual y es incluso peligroso. La función del sistema penitenciario no es el de la reintegración social, eso es una falacia. Kropotkin lo resume muy bien:  “La Cárcel no impide que se produzca actos antisociales. Multiplica su número. No mejora a las que pasan tras sus muros. Por mucho que se reforme, las cárceles seguirán siendo siempre lugares de represión, medios artificiales, como los monasterios, que harán al preso cada vez menos apto para vivir en comunidad. No logran sus fines. Degradan la sociedad. Deben desaparecer. Son supervivencia de barbarie mezclada con filantropía jesuítica. El hombre que ha estado en una cárcel regresara”. Los artistas no son la excepción.
La lista de artistas del rap encarcelados es larga, casi imposible de cuantificar y solo conocemos los casos más famosos. Los motivos son múltiples; desde posesión de sustancias ilegales como Old dirty Bastard, asalto sexual como Tupac o cargos por terrorismo como Pablo Hasel. Si se desea se puede consultar una lista de casos famosos aquí: http://www.ranker.com/list/rappers-in-prison-complete-list-of-rappers-in-jail/whatevayoulike

¿Qué pasa por la mente de un artista encarcelado? ¿ Rabia? ¿Tristeza?¿ Esperanza?  ¿Vida? ¿Muerte? Dentro del amplio gama de sentimientos existen artistas que encuentran inspiración. Es precisamente esta mezcla de sentimientos los que llevan al artista a un punto de catarsis; El MC se percata de que su obra no es solo un refugio sino también un arma. Se lucha entonces contra ser institucionalizado, contra el pánico psicótico, contra el tedio, contra el abuso…es decir contra el sistema, porque como bien lo diría el preso anarquista  Federico Pais: “Atacar la cárcel es atacar el capital”.

A continuación incluimos una lista de Mc´s que no solo escriben desde prisión sino que también han sido capaces de grabar tracks por medio de métodos rudimentarios e incluso ilegales en muchos países como por ejemplo rapear en el teléfono, grabadoras portátiles de contrabando, videocámaras etc.  

MAC DRE
El legendario MC y probablemente el más representativo de la escena West Coast Underground se encontraba cumpliendo condena en Fresno acusado de robo a un Banco cuando grabó su primer disco en el teléfono. Año 1992.




X-RAIDED
Nativo de Sacramento actualmente se encuentra cumpliendo una sentencia de 35 años por homicidio en pandilla. Su primer álbum se grabo usando únicamente el teléfono. Año 1995





TEMBLEKE LOMINERO
Mc de Republica Dominicana Santo Domingo  estuvo preso en la cárcel de la Victoria. Aquí un video de un freestyle grabado con una cámara de contrabando.



RIMAS DE ALTO CALIBRE

En el 2009 mediante un programa de la Universidad de San Martin en Argentina se abre un taller de música en el penal de dicha localidad. De ahí surge este proyecto conformado por 19 musicos y Mc´s.





martes, 23 de diciembre de 2014

TUPAC SHAKUR: El hijo de las Panteras Negras.





" THUG LIFE!!!!" Dedo medio al aire, cadenas de oro, blunt en la boca y un comportamiento descontrolado y arrogante…. esa es la imagen prototípica que Tupac ha dejado como herencia a las generaciones predecesoras de raperos y es la única que de verdad interesa para fines de mercadeo y de publicidad, la imagen que vende discos.
Por el contrario, poco conocemos de la otra imagen de Tupac, la que inferimos  y nos imaginamos a través de sus letras. La historia del niño que casi nace a prisión un mes después de que su madre  Afeni Shakur (pantera Negra numero 21) fuese liberada después de haber cumplido condena por planear atentado con bomba, la historia del niño comparte apellido con el activista de las Panteras Negras Assata Shakur (refugiado político en cuba), la historia del que es reconocido como “hijo” por Mutulu Shakur  (importante miembro del partido), esa historia es mejor evitarla, es mejor extraer  al rapero de su entorno, quitándole así su identidad y poniéndolo al servicio de la industria.
La figura de Tupac es bastante contradictoria, ya que refleja las contradicciones mismas de su tiempo. Tupac es el resultado de las promesas de bienestar social que nunca se cumplieron. La figura de su madre esta presentes en gran parte de su trabajo, pero para entenderlo  habría que entender primero el trasfondo social e ideológico que su madre transmite a Tupac desde niño y la manera en como el mismo Shakur nos los transmite a nosotros. Hay que entender quienes fueron los panteras negras y sus aportaciones. El siguiente artículo no es de mi autoría pero se los comparto de manera íntegra porque da una visión global del tema y nos otorga una mejor comprensión del contexto.


PANTERAS NEGRAS ES LA REVOLUCIÓN BABY!
por Albin Senghor

Pocos movimientos revolucionarios de los años sesenta han destilado tanto glamour underground como el Partido de las Panteras Negras, sin embargo, su trayectoria dista mucho de un desfile de moda. Las Panteras crearon uno de los programas sociales de regeneración de los barrios pobres de las grandes ciudades norteamericanas más ambiciosos de su época y fueron el núcleo de una coalición de movimientos revolucionarios con una fuerte implantación étnica y social que llegó a tener cierto peso en la vida pública estadounidense, aunque sólo fuera como amenaza al statu quo. El resultado de la aventura revolucionaria tampoco fue muy chic: más de cuarenta muertos por arma de fuego y cientos de encarcelados.


Sin embargo, las Panteras Negras siguen siendo un mito político para todos aquellos movimientos políticos y culturales que se desenvuelven en los guetos, cada vez más numerosos, de las grandes ciudades europeas y americana.

Autodefensa y derechos civiles
 Las Panteras Negras fueron el resultado de la evolución del movimiento de derechos civiles que, a lo largo de los años cincuenta y sesenta, había movilizado a negros y blancos contra la segregación legal y la discriminación cotidiana que sufrían los afroamericanos en Estados Unidos. Sus fundadores, Huey P. Newton y Bobby Seale, comenzaron su andadura política en uno de los muchos grupúsculos asociados al Black Power –el Revolutionary Action Movement (RAM)– que tras el momento álgido del movimiento de derechos civiles adoptaron una retórica revolucionaria. El RAM se disolvió en 1965, cuando tres de sus miembros fueron declarados culpables de querer atentar contra la Estatua de la Libertad, la Campana de la Libertad de Filadelfia y el monumento a George Washington.

Seale y Newton comenzaron a trabajar en los programas comunitarios contra la pobreza del ayuntamiento de Oakland y al poco tiempo, en 1966, fundaban el Partido de las Panteras Negras para la Autodefensa. Como anuncia el apellido del partido, el proyecto político inicial de las Panteras estaba centrado en poner en práctica la postura de Malcolm X favorable a la autodefensa, en un contexto de impunidad policial y fuerte represión en los barrios negros de las grandes ciudades industriales de Estados Unidos. Y esto, precisamente, es lo que Newton y Seale desarrollaron con las patrullas de vigilancia policial. Las patrullas consistían en un grupo armado de Panteras Negras que seguían a la policía en su ronda rutinaria por el gueto para evitar que se cometiesen atropellos. Por supuesto, como recordaba Bobby Seale años después, el celo cívico de los Panteras no pasaba desapercibido a los oficiales de policía: "En un momento dado, el policía dice ‘¡No tiene derecho a observarme!’ y Huey le contesta: ‘No es cierto, una sentencia del Tribunal Supremo de California estableció que todo ciudadano tiene derecho a observar a un oficial de policía haciendo su trabajo siempre que se mantenga a una distancia razonable. En esa misma sentencia, se declara que a partir de diez pies se puede decir que existe una distancia razonable. Yo estoy a veinte pies de usted y le voy a seguir observando, le guste o no’".

En efecto, aunque cuando se habla de las influencias intelectuales de las Panteras Negras se suele hablar del Libro rojo de Mao, lo cierto es que en aquel momento se dedicaban mayormente a estudiar las leyes del Estado de California y a poner en práctica su derecho legal a ir armados hasta los dientes, siempre que las armas no estuvieran escondidas. De hecho, por mucho que pueda resultar un misterio a ojos de la izquierda europea, la primera aparición pública de las Panteras Negras fuera de sus barrios de origen, en Oakland, tuvo lugar en un acto reivindicativo a favor del sacrosanto derecho del ciudadano norteamericano a caminar por la calle con armas cargadas. Volviendo a Mao, Bobby Seale cuenta que, durante esta primera época, él y Huey se dedicaban a vender el Libro rojo a estudiantes blancos de Berkeley por un dólar y a comprar, cómo no, armas con el dinero que recaudaban. Seale asegura que no lo leyeron hasta un año más tarde.

Las panteras están en la casa
 La primera campaña propiamente política de las Panteras Negras llegó a finales de 1967, tras la detención de Huey P. Newton acusado de asesinar a un policía. Bobby Seale lanzó una campaña masiva de apoyo a Newton bajo el lema "Free Huey" que incrementó la popularidad del partido en los barrios afroamericanos. A partir de entonces, las Panteras Negras, que habían adoptado el análisis de clases marxista, se enfrentaron a algunos dilemas políticos que no habían formado parte de los repertorios del movimiento por los derechos civiles y el Black Power: el primero todavía estaba muy cargado de connotaciones religiosas, mientras que el segundo consideraba que el nacionalismo negro era una postura política suficientemente aglutinadora. En cambio, tanto Seale como Newton pensaban que el gran reto político al que se enfrentaban los Black Panthers era la movilización conjunta de un subproletariado negro formado por precarios y delincuentes y de los trabajadores industriales que componían la militancia urbana afroamericana tradicional. Según todas las crónicas, ésta fue la clave del éxito político de las Panteras Negras; unir a obreros, parados y pandilleros, hombres y mujeres, en un mismo proyecto de emancipación comunitaria.

Con este fuerte apoyo de base, las Panteras Negras fueron asimilando tanto los restos del movimiento de derechos civiles como a los líderes del Black Power. Entre estos últimos, destacan las figuras de Stokely Carmichael y Eldridge Cleaver, dos notorios activistas que pasaron directamente a la dirección de las Panteras Negras. Carmichael y Cleaver representaron las posturas del nacionalismo negro frente al internacionalismo marxista de Newton y Seale, y siempre recelaron de las alianzas con los izquierdistas blancos y chicanos. En 1970, Huey P. Newton, acuñó la noción de intercomunitarismo (a caballo entre la comunidad étnica y la solidaridad más amplia con otros colectivos) para definir los objetivos de las Panteras Negras en unos términos que no exacerbaran la división entre las dos corrientes del partido. Más tarde, el FBI explotaría sin piedad estas divisiones, llegando a provocar mediante sus infiltrados un tiroteo por el control de los cursos de estudios afroamericanos en el vestíbulo de la Universidad de California en Los Ángeles.

Sin embargo, era la vía internacionalista y de colaboración con otros movimientos la que se imponía inexorablemente. El imparable ascenso de las Panteras era un referente ineludible para la multitud de grupos de izquierda independiente que surgieron al socaire de la efervescencia contracultural. Las Panteras Negras fueron la inspiración directa de los Brown Berets chicanos o de los Young Lords portorriqueños de Nueva York y colaboraron activamente, entre otros, con los Students for a Democratic Society (SDS) que estaban organizando las revueltas estudiantiles de estos años, con el movimiento de jornaleros agrícolas de César Chávez, con los movimientos pacifistas californianos o con el Frente de Liberación Gay.

En 1968, los miembros de las Panteras Negras dejan de llevar armas permanentemente, una nueva hornada de militantes procedentes de la universidad llega al partido y gana peso una línea política que enfatiza la necesidad del trabajo comunitario en los barrios. En 1969, las distintas agrupaciones locales de las Panteras Negras ponían en marcha los llamados "programas de supervivencia", una iniciativa para proveer a los barrios negros de los servicios sociales que les negaba el Estado. El más famoso de estos programas fue el Breakfast for Children: los activistas daban desayunos gratis a los niños antes de que acudieran al colegio. Pronto le siguieron los programas médicos y dentales, programas de transporte para visitar a familiares presos y programas de atención a ancianos. Todo un sistema de welfare militante autogestionado que tuvo una repercusión descomunal. Como diría Huey P. Newton años después: "Por primera vez desde las rebeliones de esclavos anteriores a la Guerra Civil, los negros estaban respondiendo a una organización que intentaba construir instituciones comunitarias y que lo hacía bajo la bandera de una ideología política que desafiaba directamente a la democracia capitalista".

De la guerra total a la política local
 A finales de 1969, diez mil niños desayunaban diariamente con los programas de supervivencia y un noventa por ciento de la población negra apoyaba a las Panteras Negras. En esas mismas fechas, ya habían muerto por arma de fuego veintinueve miembros del Partido, entre ellos los líderes Bobby Hutton y Fred Hampton, más de cien habían resultado heridos y otros tantos estaban en prisión. Aunque la imagen de las Panteras Negras dando de comer por las mañanas a los niños y por las tardes enzarzados en tiroteos de más de dos horas con la policía pueda resultar completamente estrafalaria, esta era la realidad cotidiana del Black Panther Party a finales de los años sesenta. Aunque el partido fue abandonando progresivamente el culto por las armas y nunca utilizó la acción armada como estrategia para conseguir objetivos políticos, el hecho de que llevar armas cargadas fuera uno de sus hitos fundacionales no ayudó a enfriar la situación, sobre todo, teniendo en cuenta que las Panteras contaban ya con más de cinco mil militantes a tiempo completo.

En 1969, el entonces director del FBI, John Edgar Hoover, estableció que las Panteras Negras y otros grupos subversivos constituían la mayor amenaza para Estados Unidos. También declaró que había que acabar por todos los medios con el programa comunista de desayunos para los niños. Las Panteras Negras pasaron a ser uno de los objetivos centrales del programa de contrainsurgencia COINTELINPRO y las tácticas de acoso se refinaron: no es que se acabaran los asaltos a tiros a las sedes de las Panteras, pero se complementaron con un programa extensivo de infiltraciones para favorecer los enfrentamientos internos en el partido. Como resultado de estos conflictos y de la persecución policial, Stokely Carmichael y Eldridge Cleaver decidieron exiliarse. El primero se instaló hasta su muerte en Ghana, bajo la protección del líder panafricanista Kwame Nkrumah. El segundo se retiró a Argelia, desde donde, con los infiltrados del FBI como única fuente de información, acusó repetidamente de reformistas a Bobby Seale y Huey P. Newton, asegurando que la situación en Estados Unidos estaba madura para la revolución armada.

En los años setenta, a pesar de que Elaine Brown sustituye a Seale y Newton en la dirección del partido y la línea política se centra cada vez más en los programas sociales, siguen los asesinatos, como el de George Jackson en la prisión de San Quintín, y se producen cada vez más escisiones. Entre 1972 y 1973 las Panteras Negras dan un giro a su política y se centran en la política electoral local presentando a Bobby Seale y Elaine Brown a la alcaldía de Oakland. Para pasmo del partido demócrata, Seale queda segundo entre seis candidatos. A partir de este momento y hasta los años ochenta las Panteras irían desvaneciéndose entre la atonía de la política local, los sucesivos encarcelamientos y las muertes violentas de sus miembros, como Huey P. Newton que muere asesinado por un traficante de drogas en 1989. A pesar de este anticlímax final, que comparten con muchos otros movimientos de izquierda de los años sesenta, el mito de las Panteras Negras ha ido creciendo durante años y su rastro se deja sentir desde las banlieues parisinas hasta el hip hop underground. Años despues, Bobby Seale resumiría así las causas del éxito y de la derrota de las Panteras Negras: "Nos cayeron encima porque habíamos puesto en marcha una revolución verdadera, desde la base, para la gente normal. Teníamos un programa articulado y habíamos hecho coaliciones en las que cruzábamos las líneas de separación racial".

:: Fuente: LDNM

Programa de 10 puntos

En 1967, las Panteras Negras irrumpieron en la escena política estadounidense con un programa de diez puntos en el que resumían su ideario político:
1. Queremos la libertad, queremos poder para determinar el destino de
nuestra comunidad negra.
2. Queremos pleno empleo para nuestro pueblo.
3. Queremos que se acabe la rapiña de nuestra comunidad negra por parte del hombre blanco.
4. Queremos viviendas decentes, adaptadas al ser humano.
5. Queremos para nuestro pueblo una educación que muestre la
verdadera naturaleza de esta sociedad americana decadente.
Queremos una educación que enseñe nuestra verdadera historia y
nuestro papel en la sociedad actual.
6. Queremos sanidad gratuita para todas las personas negras y la gente oprimida.
7. Queremos que todos los hombres negros quedemos exentos del servicio militar.
8. Queremos el fin inmediato de la BRUTALIDAD POLICIAL y del ASESINATO de la gente negra.
9. Queremos la libertad para todos los hombres negros detenidos en las
 prisiones y en las cárceles federales, estatales, de condado y municipales.
10. Queremos que toda la gente negra procesada sea juzgada en
tribunales paritarios o por miembros de la comunidad negra, como está
previsto en la Constitución de Estados Unidos.


Queremos tierra, pan, vivienda, educación, vestido, justicia y paz.

domingo, 14 de diciembre de 2014

EL CAPITALISMO ESTA EN CRISIS.....OTRA VEZ





Basta tan solo con prender el televisor, hojear el periódico o revisar las redes sociales para percatarse que el descontento de la clase trabajadora es generalizado en todo el mundo.  Las imágenes de grandes revueltas llenas de granaderos, gas lacrimógeno y molotovs  en Grecia, México, España, Crimea, Chile, Estados Unidos, Tailandia e Italia parecieran no estar relacionadas entre si, pero solo hace falta detenernos un poco e intentar resolver “el quebrado” para percatarnos de que existe un “común denominador”  entre cada fracción en crisis: EL CAPITAL.

La crisis general del sistema capitalista mundial no sólo expresa una crisis del sistema financiero conectada a una crisis de sobreproducción, sino que representa una crisis del modelo civilizatorio que, más allá de mostrar diversos rostros truculentos, pone en predicamento la vida humana en distintos ámbitos del planeta y anuncia una fractura en el proceso de metabolismo social humanidad-naturaleza. No se trata de cargar con tintes apocalípticos el análisis de nuestra compleja realidad mundial, sino que la intención es advertir la encrucijada epocal que nos plantea la crisis civilizatoria: o seguimos consecuentando los intereses del capital con toda su avalancha depredadora o planteamos alternativas sociales para garantizar la reproducción de la vida. La disyuntiva no es despreciable si tomamos en cuenta que la fractura metabólica impone desafíos inéditos al desarrollo del capitalismo en términos de los peligros que afronta la reproducción social y las condiciones biológicas para la producción.

El capitalismo en general y su configuración neoliberal en particular representan un modelo de civilización a todas luces  insostenible. El inexorable proceso de concentración de capital, poder y riqueza en pocas manos, el modelo de acumulación centralizado y la innovación tecnológica basada en los países centrales han consolidado un sistema de civilización que profundiza el desarrollo desigual, por lo que no reviste validez universal ni es garante de la existencia humana. Ese modelo civilizatorio le confiere al capital una enorme capacidad de dominación que va más allá de la subsunción del trabajo directo, ahora abarca el control material de las condiciones generales de producción y reproducción social, es decir, los recursos naturales, el medio biótico y abiótico, las tecnologías, el entorno ecológico, las pautas culturales, la generación y aplicación de conocimiento, los patrones de consumo, las estructuras de pensamiento y los principios del sentido común. Este modelo descansa en una distribución desigual del conocimiento científico-tecnológico, el intercambio ecológico desigual, la transferencia de excedente, la superexplotación del trabajo inmediato, la devastación del medio ambiente, la privatización de los recursos naturales, la militarización de las relaciones internacionales y la precarización de la vida humana.

Ante dicha crisis nos encontramos con dos posibles soluciones, una pragmática y una critica:
La SOLUCION PRAGMATICA  apuesta por rescatar  al sector financiero y las grandes corporaciones encubriendo pérdidas, fraudes y especulaciones del gran capital. Por añadidura, se refuerza la ofensiva en contra de los trabajadores, mediante programas de despido o profundización de la precarización laboral. En tanto, los desposeídos, desempleados, migrantes y trabajadores precarizados no merecen mayor atención.
LA SOLUCION  CRITICA: plantea la necesidad de comenzar por desarticular el control del capital sobre el poder, la naturaleza, el dinero, el conocimiento, la información y, en general, la humanidad. Dicha proposición es de gran calado, y nos remite a la idea de cambiar de rumbo para construir un mundo donde quepamos todos, como proclaman los movimientos sociales alternativos.






Si desea profundizar en el tema puede consultar el siguiente texto de Humberto Marquez titulado: Crisis del sistema capitalista mundial: Preguntas y paradojas http://polis.revues.org/978